而当被豢养后，一类物群往往不能理解或不想理解另一类物群的表达方式，从而造成对方言语表达方式的失效。
这就好像牛走近人类，朝着人类摇尾巴，并且用那硕大的牛头来凑近人，而人因为体格弱小，而有些害怕，从而导致沟通的不畅。
而人类同样缺乏发达的嗅觉系统，所以对于蝴蝶等之类的昆虫乃至其他鸟兽散发气味的沟通方式，都经常无法察觉，甚或产生误解。
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言语之表达，与“聪明”或“愚蠢”有关。
聪明或愚蠢反映了特定物群之识记、理解和操纵对象来达到自己的目标的能力。
识记的对象越多，能操纵的对象越多，那么这类物群就越是“聪明”。
每类物群都需要并且能够吃喝接撒，从而切实遵从“吃拉之道”。
就此来讲，任何物群都能识记和的操纵特定的对象，并且有一定的“聪明之处”。
当然，不同物群理解和操纵对象的程度是有差异的。
猿猴、狐狸和人类一样有着手，而猿猴却和人类一样能使用工具。
所以，就此而论，猿猴要比狡猾聪明。
乌鸦会使用一些工具，能偷窃和储藏自己的江西，从这个意义上讲，它又比一般的鸟类聪明得多。
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而在所有的虫鱼和鸟兽中，阿花目前所见，仅限于人类在聪明程度上最高，因为人类能识记最大量的东西，会理解对象的本真，并且能借助这种本真的理解，创制出适合于自己的生活环境。
那么，人类是不是这个世界上最聪明的物群？
“有没有一种物群，它天生就能识记、理解对象、识破虚幻并且根据自己的想法，来随心所欲地创造这个世界？”
对此，杜五花提出了一个有趣的问题，但却不能回答。
杜布猜测，如果到了金仙这个层次，应当就差不多了。
相对来讲，修士在整体上要比普通的人类更聪明。
当然，灵虫、灵鱼、灵禽和灵兽，亦要比其他普通的虫鱼和鸟兽更加聪明。
至于要达到金仙级别，对于杜布亦尚属于遥远。
而关于同为金仙级别的修士、虫鱼与鸟兽孰更聪明之问题，杜布同样无法回答。
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但杜布确认，这个世界上，无论虫鱼或鸟兽，乃至同一个生命，都有出生、成长和成熟，而其聪明程度应当时时而不同。
既有少年天才，又有中年奋进，甚或有“老年睿智”之说。
当然，反面来讲，一辈子聪明的人类，或是一辈子愚蠢的人类，应当也算少数。
在某个时期和绝大部分的情形下，大部分的人类或其他类物群，各群内的聪明程度应当大致差不多。
当然，如果时间变化了，具体情形则需要具体分析，不能一概而论。
总而言之，这世上物群有“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”和“苦乐之道”或“情绪之道”，同样还有着“言语之道”和“智愚之道”。
这些道肯定存在着相互联结。
因为至少它们都是“生群之道”。
——
杜布将“生群之道”进一步扩展到自己关注的疾病与治疗中来。
他认为，各类物群寿命之长短，既与食物、营养和环境有关，亦与疾病有关。
因为各类疾病之产生，是由于物群之微胞乃至器官丧失正常的功能，从而无法撒阻挡或抑制外界的命片、微菌或其他虫类寄生物等的侵染有关。
具体来讲，除了命片外，包括微菌在内的所有物群都由“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造所组成。
世上之每类物群，数量皆有千千万万。
其数量多如恒河沙数。
而在这众多数量中，包括微菌在内的所有物群都由器官、组织、微胞及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造，可能会在先天阶段即有其缺陷。
这些缺陷就导致了“先天类疾病”的产生。
当如果幸好这些先天缺陷没有，但遭受了外界的的命片、微菌、其他虫类寄生物或有毒矿物等之类的侵蚀，那么微胞及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造可能遭受或轻或重的破坏。
当这些破坏无法抑制时，就如同那“鼠瘟杆菌”或“恶瘤”之无法抑制地产生、繁殖和广泛地侵蚀，那么就会恶疾缠身。
这些情形也就是“后天类疾病”的产生根由。
——
而有病即需要治疗。
一些禽兽在遭遇毒虫瘴气等的侵蚀时，可能会寻求用某些草本或石粉等来帮助治疗，这往往带有碰运气的成分。
在这样的情形下，禽兽可以为医生。
但相对于人类郎中乃至专修医丹之道的人类修士而言，这些禽兽之所做所为，则颇为有限，而这也就是为什么人类以及其豢养的禽兽，要比野生的禽兽要长寿的得多。
这既是因为人类构建了适合自己的环境，排除了很多显在的或隐含的威胁来源，又因为人类会医道和丹道之术，从而能直接抵抗这些之于人体的侵染。
当然，人力有时而穷。
但即使如此，当能克服绝大部分的疾患之时，那么人类及其禽兽也因此要比野生类型更加健康和更加长寿。
此即所谓“疾医之道”。
——
“疾医之道”注重预防和治疗疾病。
但在所有的医药中，有一类疾病是无法治疗的，此即“死亡”。
任何生命无不有死亡。
当死亡来时时，无药可医。
当然，死亡可以延迟，但却无法避免。
“那么，有没有永远的生命？”
或者说，“有没有永远存在的生命存在？”
“空也仙空”内玉简指出，如果说务虚修士的终极寿命已经来到了二万年，那么到了合道、大乘则分别来到了八万和三十二万年。
至于真仙，如果能经历各种天道考验，则能达到近似与“天地同寿”的级别。
而之所以出现这种随着修为的提升、寿命不断得以延长的情形的出现，在大乘以下，根本原因是在于对灵气的汲取和使用。
灵气不仅具有独特的反重力特性，而且能清除脏器、皮肉、筋骨、经脉、微胞、以及其“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造可能遭受或轻或重的损坏，并且将那些有害的成分从体内排解出去。
这样，寿命就得到了显著的延长。
但更为根本的延长，则是因为汲取了灵气，并且有了其他灵食的供应，而在在修为增长过程中，使得脏器、皮肉、筋骨、经脉等发生了根本的改造。
这种改造是彻底的，因为“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造都不仅恢复了活力，而且绽放出更长期和更持久的空间。
——
这一切的根本的根本，或许是因为那极其微细的“噬灵微菌”之存在于人体的微胞之内。
它们随着灵气的汲取和修为的晋升，而不断地改造着“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造，使生命从里到外不断适应着变化了的修为与身体。
而到了真仙的时候，天地与我合一，“噬灵微菌”或许会使得“微胞软皮”、“微胞明筛”、“微胞液”、“微动器”、“微缩链”等五大构造得以彻底地转化为非生命的组合物，从而导致与“天地同寿”情形的产生。
杜布现在已经到了务虚层次，并且“虚眼”大成。
然而，他还是无法从外界、五弟阿花、大黑狗小白、鹿透色母子、以及自己身上察觉到“噬灵微菌”的影子。
它们似乎存在于自己所知的空间之外。
对此，杜五花也无法察觉，令其备感遗憾。
——
讨论完包括“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”、“言语之道”、“疾医之道”等在内的“物群之道”后，杜布和杜五花兄弟俩已经过去了一个月的时间。
杜布喝六阶极品灵茶。
杜五花对此不感兴趣，只是吃些六阶极品灵食、六阶极品碎玉等。
至于阴阳五行兼备的灵气，这“空也仙空”中简直是取之不尽、用之不竭。
讨论完第二组后，俩兄弟开始了关于第三类、包括“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等在内的“感官之道”的讨论。
——
和“吃拉之道”、“劳休之道”、“合分之道”、“生死之道”、“七情之道”，“言语之道”、以及“疾医之道”等一样，其实“感知之道”同样是物群自身的道的一部分，因为各类物群需要对外界进行观察，然后再能做出适当的反应。
正是这些持久的反应，构成了其趋利避害、趋乐避苦的各种行为选择。
但这些反应或行为选择之所以发生，却离开不物群对各部的感知。
对外界的感知，有视觉、嗅觉、听觉、味觉和触觉等。
这些感觉各有其特性，因而可以分为“视之道”、“听之道”、“闻之道”、“味之道”、“触之道”等类别。
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外部事物反射光线，这些进入脑海，然后脑海中形成视觉印象。
人类见物之视形，即是如此。
凡人常说，“眼见为实。”
但在“视之道”上，此类看法实在大错特错。
因为人类的“视之道”，非鸟类或兽类的“视之道”。
不同物群对“视之道”的需求或感官不同。
鼹鼠等野兽因生活于地下，视线受到严重阻碍，因此对视觉的需要低，眼睛很不发达。
野狼、狮子、猫头鹰、野猫等喜欢在晚上捕猎，所以夜间视觉很是发达。
而相当多的鸟类和昆虫能看到人类所看不到的光线，有独特的静感和动感视觉，并能以阳光的偏振光引导飞翔。
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与视觉类似，听觉之于人类必不可少，否则口头的语言交流会大打折扣。
但听觉亦仅为各类生群的“听之道”的一部分。
因为有的动物能听到更低频或更高频的声音。
蝙蝠能以声音进行定位，而大象等发出的低沉的声音能穿越阻碍，实现远距离的交流。
而且，和人类较小的和不能晃动的耳朵不同，相当多的兽类的耳朵都比较大，上面布满了纤细的、可以帮助感知的茸毛，并且耳朵能随意地转动方向，从而极大地提升了感知能力。
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嗅觉和味觉相联系在一起。
人类嗅觉相对发达，能闻到各种各样的香味、臭味、辣味等，从而帮助鉴别食物或环境的好坏。
而人类的嗅觉相对于许多野兽而言要弱小许多。
像蛇、蝴蝶、野猫、野猫、野狼等都有远远超过人类的、极其发达的嗅觉，因而甚至于可以借用发出气味和感知气味来确定地盘、发出求偶信息、发出食物来源信息等。
可以说，嗅觉是相当多的虫类、鸟类和兽类共通的重要感知与交流方式。
六弟杜小白专攻嗅觉，他将其称为“闻之道”。
对于这种命名，杜布和阿花自己都觉得勉强，但也说不出一个所以然出来，因为二者的嗅觉相对以前提升了很多很多，但相对于小白则相差甚远。
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