能同时听到上千人的说话乃至窃窃私语，杜布觉得这已经很牛逼了。

    但它并不能充分回答“声语言知”问题，更具体地说，不能回答“世界上有多少言”这一问题。

    人有人言，千人千言，每人说话口音都不一样，但大体所在地之言语在发音上基本相似。

    阿布从半山村到“曹家圩镇”再到摩托罗县城，各地说话口音大致相似，差异不是很大。

    而被贾蓑一夫妇突然带来芗圆山后，他们说话都以雅言为主。

    而通北县凡人的方言相对来讲与摩托罗县城、特别是半山村就有些大了。

    自己也是花费了一些功夫才听懂一些。

    但杜布在芝山镇等地呆的时间并不长，所以听到的方言并不多。

    通北县域还紧邻着摩托罗，如果远离了摩托罗，到了三星郡、皇都乃至最东边的华迪郡等地，那么那儿的人言与老家相比就差异更大。

    ——

    “心得记录”指出，据记载，在远离横绝海的各大陆，有的人说话有颤音。

    越往北的地方，说话中的颤音越严重。

    有的一语一颤，有的一语三颤，还有的一语九颤。

    外地人去了，并不习惯那种说话方式。

    开始学习的那段时间，甚至舌头都捋不直，饭也不会吞咽。

    杜布觉得，既然如此，那肯定是各地说话方式不同，因此只要各地不相往来，那么各地说话肯定不太相同，为此隔绝的人有多少，那么相应的人言就有多少。

    这世界如此之大，人类无穷无尽，人言亦会无穷无尽。

    除非充分经历，并且孜孜以求于“言道”，否则无法遍历或学会各种人言。

    ——

    杜布还觉得，这人言是要靠吐气和动舌头的。

    如果不吐气、不动舌头，那话就说不出来。

    但这世界如此之大，杜布猜测或许有的地方不是靠吐气来说话，而是靠着吸气来说话。

    有的地方可能能够做到不靠舌头说话，而直接用喉咙说。

    不用嘴巴说话，而是用眼睛、鼻子、耳朵、手指头、脚趾头、胃肠、膀胱或括约肌说话，或许也非不可能，就好像自己和阿花什么都不动、直接进行传单交流一样。

    为此，杜布给自己制定了听懂一百种方言的“小目标”和听懂一千种方言的“大目标”。

    他将之分别称为“百人计划”和“千人计划”。

    而要实现这俩计划，自己就必须在整个的“青苹果郡”乃至“孤悬岛”走一遍了。

    当然，自家的时间太有限，因为每天竟然要修炼十个时辰。

    这个难题，容以后慢慢寻找办法。

    ——

    而对于第一个问题，还有第三个小问题需要回答，即“世界上有多少语”。

    对此，杜布直觉地以为，应当是无数种。

    因为在孤悬岛上，就有好多的鸟兽虫鱼。

    像在老家的时候，除了松鼠“小松”，还有鸡鸭鹅、牛羊马等，在后山的丛林中还有老虎、老鼠、野猫、野猪、野猪等。

    至于鸟儿，也有像老鹰、斑鸠、喜鹊、麻雀、燕子等。

    每到秋冬时节，还大雁、天鹅在天上飞来飞去。

    而水里的鱼儿，那也是很多的，除了那些经常可见草鱼、鲢鱼、鳙鱼、鲤鱼啊什么的，还有什么石斑鱼、银鳕鱼、金昌鱼、黄骨鱼，乃至鲫鱼、鳝鱼、鲈鱼、鳗鱼、鱿鱼、鲍鱼、鳄鱼啥的，实在是一言难尽。

    但除了阿花和贾云雀外，杜布还从来没听过别的鸟类说话。

    那些蜻蜓、蚯蚓、蝴蝶、蜜蜂乃至花儿等会不会说话？

    蝎子、松树、石头会不会唱歌？

    杜布施展出“灵耳术”，能听到以前听不到的声音，包括那平常感觉不到的蝙蝠的吱吱声，难道蝙蝠也是通过这种方式来说话？

    他好奇心重重，问题一个接着另一个地产生。

    ——

    要学会鸟语和兽语等，必须先明确它们会不会说话和怎么样说话这两个基本问题。

    阿花这位语言大师，不仅懂得鸟语和兽语，而且还学会了铁儿比荒原的兽语方言，杜布自认为五弟在这方面比自己强得不是一星半点。

    当然，强中更有强中手。

    玉简备注提到了一个大师“施金纳”。

    他要在暗室内教小老鼠说话。

    如果这只小老鼠会说一声“吱”或别的方式来表达一个意思，那么“施大师”就会给后者一粒谷子。

    如果不配合，那么这小老鼠就会饿肚子。

    施大师已教会这只小老鼠关于九百九十八个意思的“吱”语。

    第九百九十九个意思的“吱”语，涉及遣词造句。

    亦即以前这小老鼠都是用单字词来表达意思，现在它要学会组建句子了。

    结果，来到第九百九十九个训练时，那小老鼠很生气，不干了。

    它在暗室内怒吼，“你个龟儿子的大师，老子都饿扁了！

    “就那么一点点谷子，迟迟不打赏给我，难道你课题经费那么缺吗？！”

    看到这个笑话，杜布笑个不停。

    ——

    大笑过后，杜布记起来有两个成语分别叫做“花言巧语”、“鸟语花香”，还有广泛的传言说“石头会唱歌”。

    杜布坚信，花儿会说话，鸟儿会言语，而石头同样会露出自己的想法。

    杜布之所以这样坚信，不仅是因为上述阿花、贾云雀的经验，也不仅仅是因为存在上述的一些所谓“大师”传言或习语——它们可能有夸大或不实之处，更重要的是因为父亲说过，“任何事物都有表达的权利。”

    所以，不管是自己的子女，养育的禽畜，还是家里的田地，爸爸都用心打理。

    而在这样的打理中，爸爸感觉到他听到各种各样的东西在他的耳边浅吟低唱。

    即使是在辛辛苦苦的劳作中，这些吟唱也会让人感觉轻松、舒畅。

    听爸爸的，一定没有错。

    回想起爸爸的话，结合自己的体会，杜布直觉地以为，这世上的言语无穷多。

    ——

    如果只以为通过嘴巴来表达意思，那实在是太过小看了言语智的复杂性了。

    就像哑巴，他们不能用嘴巴来说话，但他们一样用手可以表达出各种意思。

    而这些意思，那些不懂得手势语言且无知的普通人，还会以为哑巴在手舞足蹈呢！

    能清晰地表达出自己意思的哑巴，难道不是一个有智慧的人乃至物？

    如果某个物长得像人，此物能吃能喝能睡，而且哪些能吃喝哪些不能吃喝，会按时在固定地点大小便，知道进攻和退让，那此物是不是人？

    按理说来，此物就是“人”，更具体地说，就是“有知之物”，或者说，乃是“智者”。

    在半山村老家，爸爸将牛羊马当成“智者”，自己认真对待那些鸡鸭鹅等，它们也是属于“智者”。

    它们不会像人类一样说话，但会通过一定的声音来表达特定的意思，可以认为它们的语言不那么发达。

    而和人类在一起，它们想要说人话也很难，毕竟不是每只鸟兽或虫鱼都有八哥那样强大的模仿天赋。

    甚至可以说，由于和人类在一起，它们被剥夺了被说自己的话的能力。

    或许，只有在那些丛林中，和这些鸟兽虫鱼混在一起，才能学会它们的言语。

    而如果能学会“口技”那样的技术，再加上修士那强大的能力，或许学会它们的言语不是一件难以想象的事情。

    甚至如那些蜻蜓、蝴蝶或是蜜蜂，也会通过跳舞来表达自己的意思呢！

    就像人类的手语很复杂一样，这蜻蜓、蝴蝶或是蜜蜂的舞蹈，肯定也是复杂无比。

    所以，懂得蜻蜓、蝴蝶或是蜜蜂的语言，同样并非不可能。

    ——

    鸟兽虫鱼都有自己的言语与智慧。

    这一点确定无疑。

    而且，就如阿花所讲的一样，或许这些鸟兽虫鱼还有自己的方言呢！

    驰骋想象，杜五花浮想联翩。

    他进而想到，花草树木乃至金铁石玉会会有自己的言语和智慧吗？

    对于花儿，如果对着花草树木说话，它们会有反应吗？

    说它们的好话，它们会高兴吗？

    而说它们的坏话，它们会生气或悲伤吗？

    杜布隐约记起，有人称【旖旎仙花解语，轻盈春柳能眠】[1]。

    由此说来，似有能听懂人话的花朵。

    至于它是一种“仙花”，则非低阶的修士所能奢望。

    但花儿需要爱惜与呵护，然后才能持续成长。

    而其凋零，则意味着别离与忧伤。

    而这种情形，若是普通的凡人，蝇营狗杜于生活，忙忙碌碌于糊口，必然无暇他顾。

    ——

    杜布突然想起，自己其实也是如此。

    因为现在的自己，一心修炼，每天睡眠只有一个时辰，还有一个时辰要做别的事情。

    即使想要与“牛厄智”内或许能解语的喇叭花、芍药和牡丹等花儿进行“交流”，也是有心无力。

    而桑树、松树、柏树、小草，乃至“牛厄智”内的那些鱼儿、石头等进行“学习”，同样力有未迨。

    ——

    某个山洞门口，阳光和煦。

    杜布一边拿着筷子，和阿花吃着灵肉，一边回想着离开铁儿比荒原后的修炼经历。

    突然，他手中的筷子停留在半空中，难以落下。

    [1]【宋】晏几道《临江仙·旖旎仙花解语》。