听着县衙里的讨论和安排，杜布觉得这些官员也不是自己开始以为的那样尸位素餐。

    但为什么现在县城外的灾民还是没有得到及时的救济呢？

    毕竟救灾如救火，越是早一点儿干预，效果就会越好。

    “道博克儒职司，你们有什么看法？”

    知县傅知政将最后的问题抛给了负责道博克儒职司的司正【宗道儒】。

    “对于刚才各位的观点，由于涉及的都是俗务，因此我不能多说些什么。”

    宗道儒道，“但站在我们道博克儒职司的角度来看，这完全与灾民们的信仰混乱有关。

    “他们想要信哪个神，就信哪个神。

    “而且，他们不想给神祭祀或捐献，而只是会索求，只希望凭借些许的一些贡品，就获得神在禳灾祈福等方面的免费帮助。

    “如果得到了帮助，他们就继续供俸这个神，直到这个神被他们薅羊毛薅得受到了、抛弃了他们。

    “而这个时候，他们就又会寻求新的神。

    “这个神不管是太阳、月亮或是一块石头、一棵树，抑或是一个人类，他们随意地都给予神或大神的称呼、舞蹈乃至礼遇，完全不顾及‘道一教’、‘克罗斯教’和‘博乐德教’等已经提供了有关服务的现实。

    “因此，无论是‘道一教’，还是‘克罗斯教’和‘博乐德教’，都主张说因为灾民们不信教，并且不信神，所以，神要惩罚他们！”

    “因为主的惩罚，他们露宿荒野！”

    “因为主的惩罚，他们遭受饥渴！”

    “因为主的惩罚，他们没得水喝！”

    ——

    听完了县衙里的讨论后，杜布继续游览和观察集市、客店、食肆、等不同场景。

    吃喝拉撒，衣食住行，辛苦劳作，人情往来，讨价还价，生老病死等，构成了绝大部分人们的生活日常。

    有开心的，有伤心的。

    有快乐的，有悲伤的。

    有公开的，也有隐秘的。

    有平平淡淡，也有意外发生。

    有能见光的，也有不能见光的、龌龊的和恶心的事儿。

    有心平气和，也有心烦意乱、暴跳如雷、愤懑难平。

    看到这人世间的风情，杜布觉得它们是如此地生机勃勃和丰富多彩，以至于自己作为修士单独苦修，竟然脱离人世间太久。

    当然，也还有世俗的和神圣的，就如同自己遭遇到了的为“克罗斯教”传教的袁之圆、为“博乐德教”传教的三位光头、“道一教”街头劝募师施十文、以及流浪街头的“儒犬宗”尉迟大街和尉迟大香道侣等一样。

    ——

    夜幕降临到和畅县城。

    各家各户吃饭、大小便、家务事交流、洗漱、更衣、躺卧等有关情形，尽入杜布的眼里和耳中。

    夜色已深，县城陷入了一片寂静。

    然后，天明到来。

    杜布看到和听到了各家各户的起床、洗漱、早餐，然后去“和畅一市”等集市准备开市，婴儿吃奶，老人家吃药，小孩则准备去上学等。

    他们将“饺子”说成是“饺粑”，将“吃饭”说成是“嚼饭”，将“上私塾”说成是“上学堂”，将“大小便”说成是“出恭”等。

    对于这些方言的情形，杜布同样很在意，因为它们反映出一个地方的特色和传承。

    ——

    杜布还知晓，县城里有“景”姓和“狄”姓等八个大户人家。

    其中，“顾家”是和畅县城最大的大户人家，那位顾丛豪应当就是这家的后辈。

    并且，在县城内，姓“顾”的大户人家不是一户，而是四户，占据了县城里八个大户人家一半的比例。

    他们之所以占据了一半的比例，是因为他们是主宰和畅县域的引气修士世家“顾家”的凡人世家，就好像主宰了通北县芝山镇的贾贾趣一家子是贾家的凡人家庭一样。

    这些大户人家，主要是为利益争斗与处理花费心思。

    而穷苦人家则为劳苦奔波、一日三餐、寻医求药或其他的家长里短之事发愁。

    有的人家缺少吃穿。

    有的人家小孩太多，负担很重。

    有的要上学、学武乃至上培训班，费用很不便宜。

    而有的则是缺乏劳动力，只有小娃娃当家……

    ——

    一天过去，杜布就基本上了解了县城几乎全部的普通家庭。

    然后，他朝着和畅县城外七千多里处的“和畅峰”而去。

    那儿是顾家婴元修士们集中修养的地方。

    “和畅峰”上布置有四阶上品灵阵作护山大阵，并且同样有一处偌大的关于“蔡九歌”的雕像。

    顾家高阶婴元修士七八人，中低阶婴元四十多名。

    鹤发童颜的顾家老族长、婴元大圆满修士【顾德拜】，正与一只小猴子坐在茶几前喝茶。

    一人一猴，分别坐在茶几的一边。

    每边各有一只茶杯。

    茶杯里，热气腾腾、芳香扑鼻。

    这只茶杯并非普通的茶杯，而茶水亦非普通的茶水。

    因为这个茶杯是四阶极品灵器“虔信杯”，而这个茶水是四阶极品的“虔信水”，其中最主要的成分四阶极品的“虔信微菌”。

    ——

    通过“虔信杯”，可以孕育“虔信微菌”。

    而接受了“虔信微菌”，那么就能让被“虔信微菌”寄生的宿主形成对自己的信，并且是虔诚的信。

    而虔诚的信是“神道”修炼的本征，因为“神道”本身就强调信仰、虔诚和捐献。

    而其中的所谓信仰，就是你要相信自己的幸福与快乐是因为那神的赐福。

    因此，神是我们的医治。

    神是我们的健康。

    神是我们的能力。

    神是我们的生命。

    神是我们的快乐。

    神是我们的复活。

    ——

    由此可见，即使通过“虔信微菌”，形成了“神”与信徒之间的联系，也必须要求“神”这位庇护者给予医疗、健康、饮食、居住、生命、快乐或复活等，从而赢得信徒们的虔信。

    信徒们越是在艰苦的环境下获得医疗、健康、饮食、居住、生命、快乐或复活等有关的庇护，那么其虔信程度就可能越高。

    因此，为了赢得寄生者的虔信，顾家族长顾德拜立刻地给予了其寄生对象——哦，不，其信徒——以满足。

    “神啊，给我柴火吧！”

    在拿到“虔信杯”，有了“虔信微菌”，并且有了第一位信徒的时候，刚刚接触“神道”的婴元高阶修士、顾家族长顾德拜准备给予其满足，并且作为条件，要求其一天祈祷三次，并且将自己的“神迹”转告给其他人。

    然后，向其祈祷的凡人获得了柴火。

    这位凡人很高兴，在一天祈祷三次后，将“神迹”告诉了邻居。

    这位邻居家里的牛走丢了。

    “神啊，给我把丢失的牛找回来吧！”

    然后，向其祈祷的凡人找回了丢失的牛。

    这位找回牛的凡人同样很高兴，在一天祈祷三次后，又告诉了另一位邻居。

    这一位邻居家里有人病重，亦向“神”进行了祈祷，同样获得了积极的回应。

    于是，在一天祈祷三次后，这位家里病患得到了医治的信徒告诉了其从事商业活动的亲戚，这位亲戚正与其他人在打官司，并且为此而很焦头烂额。

    “神啊，让我早日结束这声官司，并且让我记得干脆利落吧！”

    他的愿望亦很快得到了满足。

    ——

    随着口碑的提升，自己的信徒越来越多。

    向自己提出的请求千奇百怪。

    这是因为凡人的事情是极其繁杂的，如柴米油盐酱醋茶，如农耕、牲畜、家禽的越界，家里人的生老病死，与邻里、顾客、生意伙伴、官府等的纠葛等等。

    而面对这些林林总总的事情，凡人们就有了各种各样的欲望。

    他们身体想一直好，麻烦事想一起少，有病想不花钱就恢复健康，家里想要积累得越来越多的财宝。

    希望能持续地保持快乐。

    哪怕是死了也能够复活，如此等等。

    如果凡人的期盼能得到满足，凡是期望只要想象就能实现，那么“神”就构成了凡人们予取予夺或者说薅羊毛的对象。

    顾德拜甚至有了想辞职——哦，错了，——罢手不干的想法。

    当然，这一想法很快又被顾德拜自己扼杀了。

    因为这“虔信杯”自己得之不易，因为它是自己所能提到的延长寿命的唯一可行的手段。

    ——

    为此，当然就要组织人手，开办宗庙，培训教派人员。

    于是，那位祈求柴火的凡人在自己的点化下，组建了“道一教”；那位找回牛者，组建了“儒犬宗”；希望早日并且干脆利落地赢得官司的商人，则组建了“克罗斯教”；至于为家人健康祈福者，则为“博乐德教”的创立者。

    这些教派就是自己的使者。

    祈求柴火的凡人、找回牛者、希望早日并且干脆利落地赢得官司的商人、以及为家人健康祈福者等人，则成了自己那行走于人世间的“天使”。

    他们兜售各种理念，帮助人们心情平和，并且帮助解决一些麻烦。

    ——

    信徒不能将力所能及并且必须力所能及的事情推诿给“神”，否则那就是对神的亵渎。

    人们不能只是索求于神，而不给神以回报。

    那样就不是真信徒，而是伪信徒。

    而真信徒要相信神，依靠神，保持其信仰的虔诚。

    而信仰越虔诚，那么就越需要捐献。

    这倒不是说神依赖于凡人们的打捐献而活着，而是神想以此考验信徒，并且考验信徒的虔诚与否。

    那么，信徒们捐献什么呢？

    “神啊，你要我的牛羊，我捐献给你。”

    “神啊，你要我的米面，我捐献给你。”

    “神啊，你要我的家财，我捐献给你。”

    因为所有这些东西都是身外之物。

    反正它们生不带来、死不带去。

    所以，我的捐献是没有什么痛心的感觉的。

    ——

    而作为“神”，当收到信徒们捐献过来的牛羊、米面或家财等东西时，顾德拜感觉为难。

    因为这些凡人的东西对自己没用。

    而将这些东西全部留给在自己指示下组建起来的“四大教派”，那么它们亦没有什么多大意义，因为那只是他们对信徒的利用，而不是自己与信徒们之间的互惠互利。

    而就自己来讲，学习、掌握和灵海使用价值不菲的四阶极品的“虔信杯”、“虔信水”和“虔信微菌”，根本上还是为了延年益寿。

    因为在修士界，婴元修士的终极寿命就是在于一千五百岁。

    而自己来到了婴元高阶，感觉有些力不从心，感觉有些气喘吁吁，感觉自己离那大限已近，而家族里却是离不开自己这位“顶梁柱”。

    所以，顾德拜咬牙买来了“虔信杯”、“虔信水”和“虔信微菌”，并且偷偷摸摸地组建了“四大教派”，从而帮助延年益寿。

    而这延年益寿的做法，就是借助于“虔信杯”、“虔信水”和“虔信微菌”，将信徒们捐献的普通麦子、稻米等转化成自己作为婴元高阶的碳水化合物，将信徒们捐献的牛羊等牺牲转化成自己作为婴元高阶的蛋白质及其他微量灵素。

    这些情形对于普通的修士来讲根本无法想象，因为他们并非“神道”修士。

    而只有神道修士，并且是拥有了“虔信杯”、“虔信水”和“虔信微菌”等法器的神道修士，才拥有这些异能！

    ——

    而这样的异能让顾德拜受益匪浅。

    因为借助于“虔信杯”、“虔信水”、“虔信微菌”以及“四大教派”募集过来的对自己这位“神”的各类捐献，自己不再力不从心，自己不再气喘吁吁。

    当然，要顺利渡过离那一千五百岁的大限，仍然充满了挑战。

    于是，顾德拜找到了虔信者。

    为了考验信徒的虔诚，顾德拜给那些有八岁以下儿子的父母降下了神谕。

    神谕说：“你要带你的儿子，就是你最爱的那位儿子，往我指定的地方和我指示你的一座山上，把他献为燔祭。”

    于是，九十九位相信神及其神谕的信徒清早起来，预备了驴，带着跟仆人和儿子，劈好了燔祭的柴，就起身往神谕指示他的地方去了。

    三日后，这九十九位信徒来到了神指示的地方，在那里筑坛，把柴摆好，绑了自己的独子，并且将其放在祭坛的柴上。

    然后，火势熊熊燃烧，九十九位儿子灰飞烟灭。

    顾德拜顺利渡过那一千五百岁的大限，同时给予这九十九位信徒以新的赐福。

    他的赐福是“多子福”。

    ——

    而之所以是“多子福”，是因为前面的情形属于虔信者与神之间的一杆子买卖。

    做了这次买卖之后，连儿子也没有了，那么还拿什么传宗接代？

    如果后代都没有了，那么还有谁会信仰和供奉于神？

    所以，“神”是不会这样做的。

    祂——或者说，顾德拜——没有这样愚蠢。

    细水长流才是做“信仰”这门生意的真正要旨。

    这也就是为什么“道一教”和“博乐德教”会兜售各种祈福之类的东西。

    而在度过了那一千五百岁的大限后，顾德拜年龄进一步提升。

    而且，他的修为还在逐渐的提高。

    自己竟然来到了达到婴元大圆满。

    如果更进一步，那么达到化灵修士阶段，也不是没有可能！

    ——

    而在这个时候，灾荒出现了。

    大量的灾民涌现了。

    “这真是一个天赐良机啊！”

    于是，“四大教派”之二一同出动。

    然而，这些灾民很不虔诚，甚至还信各种“伪神”！

    因为如果得到了帮助，他们就继续供俸这个神，直到这个神被他们薅羊毛薅得受到了、抛弃了他们。

    而这个时候，他们就又会寻求新的神。

    这个新的神不管是太阳、月亮或是一块石头、一棵树，抑或是一个人类，他们随意地都给予神或大神的称呼、舞蹈乃至礼遇，完全不顾及四大教派等已经提供了有关服务的现实。

    而正是因为灾民们不信教，并且不信神，所以，神要惩罚他们！

    因为主的惩罚，他们露宿荒野！

    因为主的惩罚，他们遭受饥渴！

    因为主的惩罚，他们没得水喝！

    当然，即使这样，也有部分灾民获得了信仰，并且得到了赐福。

    遗憾的是，“博乐德教”和“克罗斯教”组织不力，竟然未能提供更多的帮助，进而导致虔信者的数量不够。

    这一次，如果有九百九十九位男孩所作的牺牲，顾德拜相信，自己应当能突破那婴元修为，晋升为神道领域的化灵修士，从而享有五千年的寿元！

    ——