即使弱小如老鼠，其吱吱之声，未免无意。

    肥壮如家猪，其嗷嗷之语，亦未免无义。

    蝴蝶翩翩起舞，难道是神经发作？！

    俗语说，“狗用不嫌家贫”，羊有“跪乳之恩”。

    鸟兽虫鱼，以关爱之心招之则来，以痛恨之心驱之则去。

    因此，此中亦有真义。

    但狗之吠、鼠之吱、羊之咩、象之嘶、虎之啸、鸟之语，如此等等，人或许可以模仿，但难以领会背后之真义。

    此即人言之“缺”，人智之“蔽”，人慧之“障”。

    如果修士无法理解鸟兽虫鱼之语，人何以能言花草树木、河湖山峦、天文地理背后无真义，何能言其背后无真语？

    如果执拗于此，则言必有“缺”，智必有“蔽”，慧必有“障”。

    如此，则难以求真，更难以达道矣！

    这也就是说，要求真悟道，必要破除言缺、智蔽和慧障。

    ——

    要达到这“三破”，就须知“道”如果可以用人之言语来表达，那它就不是常道。

    因为它必受人言之缺乏。

    如果某物可以用文辞去命名，那它就不是常在“名”。

    因为人世间十里不同天，百里不同俗。

    世界之大，人言之多，物之繁复，都难以尽数。

    子非鱼，焉知鱼之乐与不乐？

    鱼非我，焉知我之乐与不乐？！

    无他物之“道”，无他物之“名”，则必失其本真。

    而要得此，读万卷书、行万里路。

    须知凡人之行为，于修士亦大有启发。

    因此，要求真寻道，要多读书、多游历、多观察。

    要从作为万物的“有”中去观察体会“道”这一本真的端倪。

    反之，也要从道这一无可名状的“无”中去体察混沌流变、阴阳相交和万物生灭之奥妙。

    体察万物与道之勾连，历经万世，穷尽心血，有大能先贤，视物入微，由万物而入五行，明金木水火土之属性，知灵气、灵地和灵物之所在，晓五灵根沟通天地万物及物之本源之玄妙，因此而有《驭金本经》、《驭木本经》、《驭水本经》、《驭火本经》和《驭土本经》等修炼法门之创立。

    ——

    五灵根之窍穴，涉及五行，未及阴阳，离混沌本真甚远。

    而阴阳之为物，既然较五行为精，则必微小。

    附以五行之灵气，则既有五行之长处，亦有圆润、饱满、无缺的属性。

    以小物入大隙，无论它为何种灵根、何种窍穴，必能入而无碍。

    因此，阴阳本经修炼，必能超越窍穴属性之限制，而可为任何灵根修士所用。

    即使如金克木、土克水等冲突性灵根，阴阳本经修炼法因其超越特性，而能事半而功倍。

    这是因为，阴阳精物，附以五行灵气，于修炼时可由千万个毛孔进入，而避免主修某一单灵根之功法之仅使用有限的窍穴之缺陷。

    再者，身具阴阳二物，再附以五行灵气，切中混沌本源，离大道真义更近。

    修炼阴阳本经功法，让五行灵气和阴阳二物渗入全身上下里外，更能拓展和坚韧经脉，强壮四肢百骸，锤炼五脏六腑，帮助皮肉骨和精气神相的互融共生，较为单一灵根更具有冲淡平和之妙。

    ——

    但阴阳本经修炼，亦有其缺陷。

    这是因为，天地精物靠近混沌本源。

    修士欲纳之入体，必然与现有经脉、丹田、皮肉骨和五脏六腑相冲突，而疼痛和艰难非比寻常，非常人所能忍受。

    天地精物千千万万，朝阳紫气和太阴月华常见而质粗，“纯阳灵玉”和“纯阴灵玉”质佳而难得。

    “纯阳灵玉”和“纯阴灵玉”！

    这是杜布首次接触到这两类词语。

    它们或许是天地间至阳或至阴的灵物。

    而天地灵物或精物，其形态必微小，积累必难，修为提升必慢。

    相同条件下同样的修炼，他人为三，我则为一，强弱相较，必然难为推广。

    因此，阴阳本经修炼易知而难为。

    但它也有一个特殊的好处，即如果修炼有成，在同样修为下，经脉、丹田、神识、皮肉骨和五脏六腑更为坚韧、厚实或持久。

    两相攻伐之下，以一敌二，乃至以一敌三或四，或许也不为过。

    ——

    《阴阳本经》等三份玉简，让杜布收获良多。

    因为他由此明白了很多重要且基本的道理，包括道的本真由来，万物之化生，言缺、智蔽和慧障的存在，常道和常名，五灵根与阴阳五行修炼法之关联，这些不同灵根或修炼法之高下等。

    回顾修炼经历，杜布自以为能凭借《阴阳洗髓经》晋升为修士，实属侥幸。

    去年在芗帽山“灵牛园”，自己拒绝引气入体，结果这些灵气纷至沓来。

    这是为什么？

    难道自己天然地具有与阴阳五行灵气有关联？

    杜布想了想，觉得这个想法天马行空，没有根由。

    这是一个疑惑，而不是一个问题。

    所以，杜布只好暂时放下。

    回想三份玉简的内容，杜布觉得，最让自己有收获的，还是一开始期望甚高的《阴阳本经》，而结果它并不让人失望。

    《阴阳本经》微言大义。

    后世修士孜孜以求，寻本归源，以五行之灵气，附于天地阴阳之精物，而探寻阴阳本经之上的道途。

    这于整个修士界，为一大贡献。

    杜布这样的后人，更是受益匪浅矣！

    ——

    默想中，杜布以为，这份玉简给人的最大启迪，就是直指修士的本质。

    与武者开发肉体的潜力相比，修士要引气入体，化纳天地灵物。

    换言之，所谓武者，即锤炼肉身和内力，而无法运用或汲取天地灵气。

    后者超越凡人愈远，则灵力及其威力越是强大。

    但这并非修士的真正本质。

    所谓“修士”，并非修炼之士，而是修道之士。

    孜孜以求于道，才是修士的本真。

    【修士不修道，】

    【入定迷津要。】

    【进阶先明理，】

    【出定即通窍！】

    杜布diy《不要乱来》一首，以明心志。

    ——

    但是，《阴阳本经》的微言大义，也有一些关键的地方语焉不详。

    这尤其是体现在言缺、智蔽和慧障方面。

    这三者的意思其实差不多。

    但它们重复表达，才显示出其重要性。

    《阴阳本经》同时指出这三者的存在，可谓是振聋发聩。

    但在达到“三破”方面，《阴阳本经》只是说须知常道和常名，须体己和察物，须多读书、多游历、多观察。

    杜布不敢断言，《阴阳本经》的撰写者是否不懂，因为它说大能先贤体察万物与道之勾连，历经万世，穷尽心血，视物入微，由万物而入五行，明金木水火土之属性，知灵气、灵地和灵物之所在，晓五灵根沟通天地万物及物之本源之玄妙。

    所以，这样的大能先贤，必能懂得鸟语、兽言，必能懂得虫鱼一举一动之真义。

    就如自己，杜布看了阿花一眼，觉得人与万物之间，包括人与禽兽之间，并无普通人所以为的巨大距离。

    而这来源于父亲的教导和谆谆善诱。

    这一点，就是阿开和阿锅也懂得。

    而哥哥阿揭，则更喜欢花草树木。

    难道阿揭更加聪慧，以至于连花草树木在说些什么，他也会知道么？

    ——

    杜布突然想起，杜五花第一次进入“牛厄智”后，就能讲人话了。

    难道这“牛厄智”乃是大能先贤所著？

    他懂得鸟语，从而能让阿花这样的“走地鸡”也能说出人话？

    杜布越想，就越觉得这种猜测可能接近真相。

    那么，这位大能先贤怎么能做到这一点？

    高山仰止、景行行止。

    杜布很是激动。

    他看着坐在一堆木棍前面的五弟，陷入了浮想联翩和苦思冥想之中。

    而此时的杜五花，现在正用木棍在数数。

    杜五花何以能数数？

    人何以能数数？

    而人何以能言语乃至文字？

    杜五花这样的鸟类何以能学习人类的文字？

    当然，杜五花能学习人类的文字，而人类为什么不能说出鸟语来？

    杜布的神识悄悄降落在杜五花身上。

    ——

    阿花有着艳丽的尾羽、五彩的正羽、纤细的绒羽、充盈的气血、坚韧的骨架。

    它有着有力的嗉囊、强大的胃部、细小的心脏和性感的鸡屁股等。

    所有这一切，都赶不上杜五花那浑身强大的气血。

    它在杜布的灵眼和神识中，旺盛得有如一团火焰，似乎能焚烧一切可见之物。

    所有这一切，也赶不上杜五花那脑袋里面的一团静谧、安静、深邃的蓝。

    那是杜五花独有的“脑深蓝”！

    杜五花在思考。

    杜五花在数数。

    它感觉到了杜布对自己的打量，但对此毫不在意。

    它继续在思考中。

    阿花继续在数数。

    当五弟在思考和数数时，其浑身强大的气血就源源不断地涌入脑袋里，并且转变成一团静谧、安静、深邃的“脑深蓝”。

    不过，“脑深蓝”里，偶尔地有灰白丝线显现。

    它倏地出现，又倏地消失，犹如羚羊挂角。

    ——

    仔细打量发现，只有阿花在数数和思考的时候，灰白丝线才会出现。

    难道灰白丝线是杜五花思考的表现？

    难道这灰白丝线就是杜五花思考时“脑白金”？

    杜布越是仔细打量，就越是觉得它有可能成立。

    如果这确实成立，那么怎么样才能明白杜五花的心意？

    它那些“脑白金”究竟代表着什么意思？

    杜五花还在数数。

    杜布已经打量了好久。

    而杜五花将一堆又一堆的木棍分门别类。

    最后，它将这些木棍合在一起。

    ——