张易之皱眉道：“先生是说蒙古？昔日匈奴尚不能侵汉，这鲜卑与突厥人的后裔，长期受制于辽人金人，居无定所，逐水草而居，不通教化，也不知商贸，如何能成气候？”

    沈放因与术虎等人相识，对蒙古风土人情也算略知一二，蒙古长期被金人统治，如今确有振兴之象，但若说能威胁金、宋，他也有些不信。

    柴九道：“你等看这辽金蒙古三国，自有相通之处。”这一年乃是金章宗泰和六年，宋宁宗开禧二年，亦是元太祖元年，铁木真漠北建“大蒙古国”，已被宋金承认，蒙古已算是一个国家。

    众人知难得柴先生要和大家讲些东西，都是侧耳倾听。

    柴九道：“其一，人。夫兴霸天下，必有雄主。秦皇汉武，唐宗宋祖，千秋功业，始于不世之英雄。辽有耶律阿保机，蹈锋饮血，明达世故；金有完颜阿骨打，雄豪意气，锐勇无敌；如今蒙古之铁木真，一样勇猛善战，而且更懂韬光养晦之道。吾观此人，尤胜辽金之祖。”

    沈放连连点头，他听术虎和速不台多次提起铁木真，那发自肺腑的崇敬之情，绝非常人能享。听的故事多了，不觉脑海中已经勾勒出一人画像。此人能屈能伸，坚忍不拔，知人善用，胸襟开阔，气度恢宏，战无不胜。不管哪一样，都是一代雄霸风范。

    柴九又道：“其二，一统。辽，金，蒙古，皆是多部族并立，氏族群雄纷起，难不在外，反在于内。能折服各族，并立一国，非雄主莫可，而一旦立国，各族间团结一心，必震惊天下。”

    众人未必个个知晓，但如李云政等人饱读诗书，自是知道，辽，金，蒙古这一点极其相似，都是内斗不止，而当辽金完成统一，结束内斗，迅速就壮大起来。细想柴九之语，越觉大有道理。

    柴九继续道：“三曰，天时。辽人初起，正值中原五代十国之乱，更有后唐儿皇帝石敬瑭割让燕云十六州，遂成霸业。金人崛起，源于辽天祚帝昏庸，国内也是叛乱频生，叫金人坐大。如今宋金相争，又各自内忧外患，如风中之烛，正是蒙古强盛之机。”

    “四乃民风兵利。辽人游牧，金人渔猎，蒙古亦是游牧，疆域开阔，与天争生存之机，一年中有一半时日，要遭受严寒酷冻之苦。因而民风彪悍，坚韧顽强。再加性情野蛮，各族好凭蛮力劫掳，好勇斗狠，崇尚武力。族中不分男女老幼，皆擅骑射，全民皆兵，有同族之情义，作战更是勇猛无畏，少有抛弃同袍者。”

    眼下屋中都是汉人，尽管不愿承认，但辽金蒙古这三族打起仗来，确实是比汉人凶狠。

    柴九又道：“五称师汉，蛮夷之地，部族自有一套规矩传承。但若是一统，便需治国之道。治国之法，这三国皆无，若想长治久安，必学汉法。辽人金人都是大量任用汉人，才逐渐巩固邦国，日益强盛。金国当中，十人中就有八个汉人，不论军队朝政，全倚仗汉人支持。我听闻铁木真眼下也招纳了不少汉人，每晚在帐篷中问策到深夜。”微微摇头道：“此人志向远大，由此可见一斑。”

    梁辅臣摇头叹息，道：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。可叹我汉人聪明才智，如今却每每任人凌辱宰割，反是教出的这些徒弟，一个比一个凶狠，一个比一个贪婪。”

    柴九精神似是欠佳，说了几句，已露出倦意，喝了杯茶，才又道：“不错，这第六便是仇与贪。因民风之恶，睚眦必报。辽人待金人、蒙人苛刻，金人也待蒙人如猪狗，一旦形势相异，必血债血偿。是故蒙人兴起，金人首当其冲。而宋金辅车相依，唇亡齿寒。蒙古人一旦打败金人，又望江南富庶之地，必心生贪念，得陇望蜀。”

    摇了摇头，接道：“蒙古人与辽人金人一样，都是劫掠成性，野蛮贪婪，冷酷无情。父母老了，遇到冰冻，就赶出去冻死。不知伦理，抢婚收继。见到旁人的妻子美貌，就去抢夺。见到旁族的水草丰美，就去攻占。帐篷里没有一本书，却最爱丝绸和黄金。江南富饶之地，蒙古人又岂会不动心。”

    古时蒙古人把牛羊、牧草、女人都作为衡量财富的标志，为了自己部族的壮大，侵略弱小部族是家常便饭，在他们看来，也是天经地义。蒙古人有抢婚的习俗，有女人才能繁衍，部族才能壮大，抢走别的部族的女人，就是壮大自身。在部族的战争中，女人作为战利品，是不会被杀害的。

    铁木真父亲是蒙古乞颜部首领也速该，母亲诃额仑出身弘吉剌部，本同蔑儿乞惕人也可·赤列都结亲，但在宋绍兴三十一年（1161年）秋，也速该根据“抢亲”传统抢来诃额仑，这才有了铁木真。

    所谓报应不爽，铁木真结婚后不久，老婆孛尔帖也被人抢走。而抢人的正是蔑儿乞惕人，他们为报诃额仑被抢之仇而来，顺道掳走了孛尔帖。蔑儿乞惕部并不好惹，乃是一个异常凶强的部族，其人用大弓长箭，据说还会杀死他族人生食其肉。

    九个月后，铁木真打了自己人生的第一仗，将孛尔帖顺利夺回，但孛尔帖已经怀孕，生下的孩子便是术赤。因此术赤一直被质疑不是亲生。好在铁木真视他为己出，对孛尔帖也是一直厚待，后封正宫皇后，母仪天下。

    也正因此，铁木真恨极了蔑儿乞惕人，去岁打跑了不说，十多年后想起，还不解恨，直接派速不台追了上千里，一族全灭。

    相比抢亲，所谓“收继婚”，更让中原汉人诟病。乃是指丈夫死后，女子要嫁给其兄弟，或是夫家其他男性，甚至亡夫的父、叔、伯、儿子（女方的亲生子除外）、侄、甥。蒙古族、凶奴人，哈萨克族、柯尔克孜族、赫哲族、藏族、满族、乌孙人、扶余人与高句丽族等都有此习俗。

    在汉地“收继婚”早在先秦便为人不齿，以后各朝均有法律规定废止。历史上隋炀帝收继其庶母宣华夫人，唐太宗收继弟弟李元吉的妃子杨氏，唐高宗收继父亲唐太宗的才人武则天，都是被人骂的狗血喷头。

    而四大美人的王昭君和亲匈奴呼韩邪单于，呼韩邪死后，被迫要嫁给其长子复株累单于。王昭君不能接受，向汉廷上书求归，汉成帝敕令“从胡俗”，最终也成为这一制度的受害者。

    在儒学兴盛的宋朝，此习俗更为世人不齿，导致汉人对蒙古族的印象也是极差。

    柴九说罢，也是感慨，道：“所谓弱肉强食，强大就想征服，羸弱便被奴役，古来莫逾此理。”

    张易之道：“子曰：有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。文武双济，无所偏废，才能外御强敌，内安社稷。太祖立国之初，受五代十国之乱，天下疲敝，欲安邦必要休养生息，铸剑为犁，弭兵息民，本是至理。但杯酒释兵权，以文臣压抑武将，却是不智之举。及太宗继位，国已无可战之师，屡次败于辽人，渐至闻风丧胆，只能屈己修好，羁縻勿绝。再遇金人，亦如是，接连丧师辱国，此皆武备不修之祸也。”

    宋人崇文抑武，读书人更是自觉比武将高贵，甚至战场之上，也是文臣为主，武将为辅，以致本末倒置，败军折将的例子比比皆是。如张易之这般较为激进的读书人，已是极为愤慨。

    沈放初见张易之，便是在临安乾元书院听吴曦讲兵法，张易之畅评李广，也叫他印象颇深。

    崇文抑武，始于宋太祖，确立于宋太宗。赵匡胤自己是武将窃国，黄袍加身，认定“大抵五代之所以取天下者，皆以兵。兵权所在，则随以兴；兵权所去，则随以亡。”对武将本就忌惮。立国之后，国内一片狼藉，必用文人治之，因此必须摆足姿态，处处厚待文臣，甚至立下“勒石三戒”，告诫子孙“不杀士大夫”。

    至此之后，重文轻武之风一发不可收拾。文臣集团更是趁势而起，把持朝政，排除异己，上弱君权，下塞民路。

    与文臣春风得意相比，宋朝武将的日子分外难过。杯酒释兵权之后，一干开国良将，人人自危，争先恐后自污，广置田产，甚至强取豪夺，叫子孙无所事事，惹是生非。西京留守向拱在洛阳十余年，“专治园林第舍，好声妓，纵酒为乐，府政废弛，以致群盗昼劫”；元勋符彦卿，镇大名，则宠任部下刘思遇，大肆贪污纳贿；名将石守信专心敛财，“累令节镇，专为聚敛，积财矩万”；就连赵匡胤的妹夫高怀德，为了避嫌，也是不理军务，日事田猎。

    没办法，谁叫赵匡胤释兵权给的教导便是：“多积金，市田宅以遗子孙，歌儿舞女，以终天年”呢。